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公平（第5页）

私之于法，无可也，过轻则纵奸，过重则伤善。

圣人之于法也公矣，然犹惧其未也，而救之以化，此上古所务也。

后之理狱者则不然：未讯罪人，则先为之意，及其讯之，则驱而致之意，谓之能；不探狱之所由，生为之分，而上求人主之微旨以为制，谓之忠。

其当官也能，其事上也忠，则名利随而与之，驱而陷之，**道化之隆，亦难矣。

凡听讼理狱，必原父子之亲，立君臣之义，权轻重之序，测浅深之量。

悉其聪明，致其忠爱，疑则与众共之。

疑则从轻者，所以重之也，故舜命咎繇曰：“汝作士，惟刑之恤。”

又复加之以三讯，众所善，然后断之。

是以为法，参之人情。

故《传》曰：“小大之狱，虽不能察，必以情。”

而世俗拘愚苛刻之吏，以为情也者取货者也，立爱憎者也，右亲戚者也，陷怨仇者也。

何世俗小吏之情，与夫古人之悬远乎？有司以此情疑之群吏，人主以此情疑之有司，是君臣上下通相疑也，欲其尽忠立节，难矣。

凡理狱之情，必本所犯之事以为主，不严讯，不旁求，不贵多端，以见聪明，故律正其举劾之法，参伍其辞，所以求实也，非所以饰实也，但当参伍明听之耳，不使狱吏锻炼饰理成辞于手。

孔子曰：“古之听狱，求所以生之也；今之听狱，求所以杀之也。”

故析言以破律，任案以成法，执左道以必加也。

又《淮南子》曰：“沣水之深十仞，金铁在焉，则形见于外。

非不深且清，而鱼鳖莫之归也。”

故为上者以苛为察，以功为明，以刻下为忠，以讦多为功，譬犹广革，大则大矣，裂之道也。

夫赏宜从重，罚宜从轻，君居其厚，百王通制。

刑之轻重，恩之厚薄，见思与见疾，其可同日言哉！

且法，国之权衡也，时之准绳也。

权衡所以定轻重，准绳所以正曲直，今作法贵其宽平，罪人欲其严酷，喜怒肆志，高下在心，是则舍准绳以正曲直，弃权衡而定轻重者也，不亦惑哉？诸葛孔明，小国之相，犹曰：“吾心如秤，不能为人作轻重。”

况万乘之主，当可封之日，而任心弃法，取怨于人乎！

又时有小事，不欲人闻，则暴作威怒，以弭谤议。

若所为是也，闻于外其何伤？若所以非也，虽掩之何益？故谚曰：“欲人不知，莫若不为；欲人不闻，莫若勿言。”

为之而欲人不知，言之而欲人不闻，此犹捕雀而掩目，盗钟而掩耳者，只以取诮，将何益乎？臣又闻之，无常乱之国，无不可理之民者。

夫君之善恶由乎化之薄厚，故禹、汤以之理，桀、纣以之乱；文、武以之安，幽、厉以之危。

是以古之哲王，尽己而不以尤人，求身而不以责下。

故曰：“禹、汤罪己，其兴也勃焉；桀、纣罪人，其亡也忽焉。”

为之无已，深乖恻隐之情，实启奸邪之路。

温舒恨于曩日，臣亦欲惜不用，非所不闻也。

臣闻尧有敢谏之鼓，舜有诽谤之木，汤有司过之史，武有戒慎之铭。

此则听之于无形，求之于未有，虚心以待下，庶下情之达上，上下无私，君臣合德者也。

魏武帝云：“有德之君乐闻逆耳之言。

犯颜之诤，亲忠臣，厚谏士，斥谗慝，远佞人者，诚欲全身保国，远避灭亡者也。”