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第五十六章 赵佶（第1页）

待结束已是入夜时分，曲终人散，总是显得格外落寞。

赵佶喝了许多酒，此刻已经昏昏沉沉，朦胧中彷佛见到一座仙山，有位仙风道骨的老者缓缓走出，手执一柄长剑，向他说道，“君得此位，需执剑以待，莫要荒废度日。”

说罢便飘然而去。

赵佶整个人呆若木鸡，从未想过自己能有此幸运可以得天家指点，如今遇到此事更是坚信不疑。

他宠任道流，向往神仙世界，曾经多次亲注道经。

今《道藏》收录《宋微宗御解道德真经》四卷、《冲虚至德真经义解》六卷、《灵宝无量度人经符图》三卷及《西升经》四卷。

这些作品思想内容丰富，文笔优美流畅，反映出赵佶浓厚的道家、道教美学思想及审美情趣。

赵佶曾言：“淡而无为。”

（《宋徽宗御解道徳真经》）这是他提出的道教文艺美标准，也体现出道教“尚真”

的美学观。

道家、道教尚真，强调事物应遵其本性、真性，反对人为巧饰。

在文艺思想上，早期道教经典《太平经》就提出了“出真文”

、“除邪文”

的宗教美学标准。

针对当时天下重文轻质的现象，赵佶提出：“先王以人道治天下，至周而弥文，及其弊也，以文灭质，文有余而质不足，天下举失其素朴之真而日沦于私欲之习，老氏当周之末世，方将祛其弊而使之反本，故禳弃仁义，绝灭礼学，虽圣智亦在所摈。

彼其心岂真以仁义圣智为不足以治天下哉。”

又说：“有为则伪，无为则真。

以伪获福者凶，以真致福者吉。”

赵佶将“无为之真”

作为文艺美的标准。

“真者，精诚之至也。

不精不诚，不能动人。

真在内者，神动于外，是所以贵真也。”

（《庄子》）庄子所讲的“真”

，到了道教美学思想中，就成为了对“道”

的精诚之心的高扬，对修道者排除物欲、甚至排斥物质之美的鼓励。

这是宋徽宗在尚“真文”

之外还尚“淡文”

的原因。

道教美学思想认为真正符合道的作品是质朴无味的，也即是赵佶所说的“淡”

。

“味之所味者，尝矣。

而味味者未尝呈。