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第40篇 王坦之与支道林的骂战（第1页）

支遁（支道林）在世说新语里出现次数甚多，统计共有五十三条，这个数字超过许多名士，大名鼎鼎诸如嵇康、阮籍甚至王羲之，都没有支遁多，所以很难简单地把支道林归为僧人还是名士，因此把他称为披着袈裟的名士更为贴切，是僧与士的结合体。

我国哲学大家汤用彤先生在着作《汉魏两晋南北朝佛教史》中对两晋名僧与名士趋合有过论述，有兴趣的朋友可以找来看看，这里不太好截图，直接转述，文字太多。

支道林虽然是位出家人，不过社交活动非常多，在各种清谈场合上频频亮相，与刘惔、王蒙、许询等等名士多有来往，关系应该很好，大家对他也喜欢，有时出于尊重称之为林公，因为支遁逍遥义讲得好。

不过很少有谁能被所有人喜欢，推崇支道林的名士很多，讨厌他的也有，而且是位重量级人物，这位厌烦支道林的就是王坦之，他是真不待见支遁。

支遁说，你讨厌我，我更不喜欢你，两人之间互相讨厌因为立场，是不可调和的思想认知，支遁作为实际上的名士参与了当时东晋社会玄学与其他学派之间的纷争，王坦之推崇儒家，又兼尊法家，因此特别不喜欢《庄子》，还写过《废庄论》，支道林推崇庄子，是有名的庄学大师，因此这两个人之间思想观念南辕北辙，社交场合多有激烈争辩，互相看不顺眼，用现在的话说，不是一条道上的人。

王坦之心想，你一个僧人好好的在山里呆着，成天抛头露面地往名士圈里凑什么热闹，于是为此专门写下了一篇叫作《沙门不得为高士论》的文章。

所谓沙门，是指佛教僧侣，王坦之的这篇文章还就是针对支道林所写的，大体意思是说，品格高尚的名士应该身处一种随心所欲、心情舒畅的境地里，没有约束的境界，僧人虽说置身于世俗之外，可是佛教各种戒律束缚非常多，不可能达到那种境界，所以你一个出家人就算是再怎么折腾，也不可能成为真正的名士。

文言文原文如下：

王北中郎不为林公所知，乃着论《沙门不得为高士论》。

大略云：“高士必在于纵心调畅。

沙门虽云俗外，反更束于教，非情性自得之谓也。”

出自《世说新语》轻诋篇

1王北中郎：王坦之曾为北中郎将，故称。

2林公：支道林。

知：赏识，欣赏。

3沙门：佛门，这里是指佛教僧侣。

4纵心调畅：随心所欲，和谐舒畅。