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公平（第3页）

君子小过，盖白玉之微瑕；小人小善，乃铅刀之一割。

铅刀一割，良工之所不重，小善不足以掩众恶也；白玉微瑕，善贾之所不弃，小疵不足以妨大美也。

善小人之小善，谓之善善，恶君子之小过，谓之恶恶，此则蒿兰同嗅，玉石不分，屈原所以沉江，卞和所以泣血者也。

既识玉石之分，又辨蒿兰之臭，善善而不能进，恶恶而不能去，此郭氏所以为墟，史鱼所以遗恨也。

陛下聪明神武，天姿英睿，志存泛爱，引纳多途，好善而不甚择人，疾恶而未能远佞。

又出言无隐，疾恶太深，闻人之善或未全信，闻人之恶以为必然。

虽有独见之明，犹恐理或未尽。

何则？君子扬人之善，小人讦人之恶，闻恶必信，则小人之道长矣，闻善或疑，则君子之道消矣。

为国家者，急于进君子而退小人，乃使君子道消，小人道长，则君臣失序，上下否隔，乱亡不恤，将何以治乎？且世俗常人，心无远虑，情在告讦，好言朋党。

夫以善相成谓之同德，以恶相济谓之朋党，今则清浊共流，善恶无别，以告讦为诚直，以同德为朋党。

以之为朋党，则谓事无可信；以之为诚直，则谓言皆可取。

此君恩所以不结于下，臣忠所以不达于上。

大臣不能辩正，小臣莫之敢论，远近承风，混然成俗，非国家之福，非为治之道。

适足以长奸邪，乱视听，使人君不知所信，臣下不得相安。

若不远虑，深绝其源，则后患未之息也。

今之幸而未败者，由乎君有远虑，虽失之于始，必得之于终故也。

若时逢少隳，往而不返，虽欲悔之，必无所及。

既不可以传诸后嗣，复何以垂法将来？

且夫进善黜恶，施于人者也；以古作鉴，施于己者也。

鉴貌在乎止水，鉴己在乎哲人。

能以古之哲王鉴于己之行事，则貌之妍丑宛然在目，事之善恶自得于心，无劳司过之史，不假刍荛之议，巍巍之功日著，赫赫之名弥远。

为人君者不可务乎？臣闻道德之厚，莫尚于轩、唐，仁义之隆，莫彰于舜、禹。

欲继轩、唐之风，将追舜、禹之迹，必镇之以道德，弘之以仁义，举善而任之，择善而从之。

不择善任能，而委之俗吏，既无远度，必失大体。

惟奉三尺之律，以绳四海之人，欲求垂拱无为，不可得也。

故圣哲君临，移风易俗，不资严刑峻法，在仁义而已。

故非仁无以广施，非义无以正身。

惠下以仁，正身以义，则其政不严而理，其教不肃而成矣。

然则仁义，理之本也；刑罚，理之末也。

为理之有刑罚，犹执御之有鞭策也，人皆从化，而刑罚无所施；马尽其力，则有鞭策无所用。

由此言之，刑罚不可致理，亦已明矣。

故《潜夫论》曰：“人君之治莫大于道德教化也。

民有性、有情、有化、有俗。

情性者，心也，本也；化俗者，行也，末也。

是以上君抚世，先其本而后其末，顺其心而履其行。