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第二十八章天命何在（第1页）

这年月的人们大多相信灵魂具备相当的独立性，即人的思想、记忆和本我意识并不会随着生命的终结甚至肉体的腐朽而彻底消亡。

儒家礼敬先祖，其实与上古的灵魂不灭、先灵永存思想是一脉相承的，只是孔子本着相对严谨的治学态度，并不明言而已。

但是随着后汉谶纬之学的风行，再加佛教思想的传入，灵魂不灭甚至轮回的说法逐渐甚嚣尘上，所以到了南朝，范缜要特意去写一篇《神灭论》来加以反驳。

故而是勋说“寄魂”

，是复是完全可以理解和接受的——这年月相关“离魂”

、“招魂”

乃至“寄魂”

的传说本来就满坑满谷，九州风传。

但对于是勋所言“千年后人，寄魂此世”

，是复便搞不明白了。

这年月人们普遍的时间观念都是单向的、连续的、均匀的，当然仅就人世而论，若涉及传说中的神仙，则时间流逝并不均匀的传说也不在少。

南朝任昉《述异记》中，即记有“烂柯”

的故事：“信安郡石室山，晋时王质伐木，至，见童子数人，棋而歌，质因听之。

童子以一物与质，如枣核，质含之，不觉饥。

俄顷，童子谓曰：‘何不去？’质起，视斧柯烂尽，既归，无复时人。”

就是说一个叫王质的人进山伐木，看见神仙下棋，并且吃了一枚仙丹，结果他感觉只是极短的时间，转过头去一瞧，自己所携带斧子的木柄全都烂光了。

出山以后，发现认识的人也全都死绝——其实已经很多年过去啦！

魏晋玄学产生之后，这类传说绝不在少，而在这曹魏黄初年间，玄学才刚萌芽，学界有其圈子，类似传说并不普遍，却也不至于使一位读过书的贵介公子瞠目结舌，彻底莫明所以。

但这只涉及到了时间的均匀性，或者也可能歪曲了连续性，但不涉及单向性。

要是对是复说，有千年前人魂寄千年之后，他当即便能领悟，但要说千年后人魂寄千年之前……这时间也是可逆的吗？子云：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”

水向低处流，难道可以逆向吗？

然而后世人若评论起来，或许是宏辅才是“谈空说玄”

的祖师爷吧，因为他时常在诗文中掺杂进一些后世的宇宙观、时空理念，时人多目为寓言、譬喻也，却也可能因此而推导出一条通向玄学甚至宗教的途径。

对于老爹的《物理初言》，十句话里是复看不懂九句话，抑且毫无兴趣，但对于那些踏空说玄，日夕常有接触——说白了，是复很难破除时间的单向性思维，但并非完全不能接受，经过是勋的教育和潜移默化，他的思想还是相对比较开放的。

况且是勋张嘴先说：“将有语汝，毋以为荒诞也。”

然后是：“大道渺茫，人所莫测。”

打过预防针了，这世界上什么诡奇的事情都有可能发生，你别当我是临终前的胡言乱语啊。