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第 2 卷 第五章 异端邪说（第1页）

推荐各位书友阅读：边荒传说正文第2卷第五章异端邪说（..）乌衣巷，谢府东院望淮阁。

谢安和支遁两人并肩凭栏，俯瞰下方缓缓注进大江的秦淮河。

阳光漫天下，河水闪闪生辉，两岸房舍林立，风光明媚。

支遁听罢弥勒教的事，这位一向潇洒脱俗的高僧，脸现前所未见的凝重神色，默思好一会后，向谢安道：‘谢兄对此有甚么打算？’谢安苦笑道：‘我可以有甚么打算？道韫把此事密告于我，正希望我可以及时阻止。

现在唯一可行之法，是联同坦之一起进谏皇上，趁他仍倚赖我谢安的当儿，劝他打消主意。

你远比我清楚弥勒教的来龙去脉，所以向你请教，看看可否从佛门本身的经论上，驳斥弥勒教的歪悖。

’支遁缓缓道：‘这个要分两方面来说，就是弥勒佛本身和竺法庆这个人，而前者确有经论的根据，问题在竺法庆是否降世的新佛。

’谢安大感头痛，在这样的情况下，只要司马曜坚持竺法庆是弥勒新佛，他便没法从佛门本身的角度去否定他。

支遁轻叹一口气，缓道：‘《长阿合经》有云：过去九十一劫有佛出世，名毗婆尸，人寿八万岁。

复过去三十一劫，有佛出世，名尸弃，人寿七万岁。

复过去有佛出世，名毗舍净，人寿六万岁，复过去此贤劫中，有佛出世，名拘楼孙，人寿五万岁。

又贤劫中有佛出世，名拘那舍，人寿四万岁。

又贤劫中又有佛出世，名迦叶，人寿二万岁。

此即释迦前的六佛，释迦依此说，只是第七代佛而已。

现在释迦已入灭度，弥勒新佛即将应运而生，在佛门本身，也有很多坚信不移的人。

事实上佛寺前殿正中为天冠弥勒佛像，两旁为四大天王，这种布置显示弥勒将继释迦莅世，所以弥勒教在佛典经论内是有坚实的基础和论据。”

谢安道：‘那竺法庆又是怎样的一个人？’

支遁答道：‘他是弥勒教的倡始者，在北方高举“新佛出世，除去旧魔”

的旗帜，所谓新佛出世，即是弥勒降世，而他本人便是活弥勒，号召沙门信徒，以遂其称霸沙门的野心。

’（少两行）支遁露出一丝苦涩无奈的神情，凝望一艘艘驶过的帆船，淡淡道：“沙门并不如你想像般团结，单言南北沙门，便有很大的分异，南方重义门，北方重禅定，各走极端。

我们讲经的南方沙门，在‘不问讲经”

的北方，会被严罚。

所谓北重禅定，请求止一切境界；南重智慧，慧者观也，分别因缘生灭。

’谢安听得眉头大皱，问道：‘在我看来，两者均为修行的法径，其间并无冲突之处，且可定、慧双开，止、观变运，因何你却说成是严重的问题？’支遁苦笑道：‘这种事，外人是很难明白的，北方既重禅法，不以讲经为意，势必死守佛经本义，甚至不懂本义，只知坐禅诵经。

若像我般向你阐述般若波罗密义，又或说，人人皆可顿悟成佛，在北方便要被打下十八层地狱。

故在北方修佛是很困难的，一切依循死法和诸般繁复的诫律，令修行者对释迦逐渐厌倦，遂把希望寄托于新佛，令北方成为异端邪说的温床。

’谢安语重心长的道：‘那北方需要的将是另一位支遁。”

支遁叹道：‘诫律的进一步恶法，就是专制和阶级分明，在积久的权威之下，绝不容创新的看法，更容不下我这种人。

在北方修佛，把人分作初根、中根和上根，初根只能修小乘，中根为中乘，上根修大乘。

如此以固定的方法把修行的人区别，本身便是阶级之别。

被打为下根的普通沙门当然不满，而竺法庆正是一个从低层沙门崛起的叛徒，他得到广大的支持，自有其过人本领，也不是没有理由的。

’谢安吁一口气道：‘我终于明白哩！

我还可以想像到利益上的理由，权力和财富，均因此集中到一小撮生活腐化，却终日以诫律榨压门下的高层僧侣手上，就像农奴主与农奴的关系，竺法庆则是一个成功的夺权者，所以能别树一帜，利用下层沙门的不满，建立弥勒教。”

支遁点头道：‘情况大概如此，竺法庆自号大乘，自命新佛，倡说只有跟新佛走的人，才配称大乘。

北方佛门的十戒法，他悉尽破之，本身便与尼惠晖结为夫妇，谓之破除淫戒。

当北方佛门集结高僧，对他进行清剿，被他夫妇联手杀得伤亡惨重，他便以此为籍口，霸灭寺舍，屠戮僧尼，焚烧经（少两行）他心想，司马曜和司马道子两人一方面沉迷酒色，生活穷奢极欲，另一方面则笃信佛教，两方面的行为互相矛盾，佛门中有道之士早有微言。

现今惹来打破一切禁规教律的弥勒教，自是投两人所好，并有威胁佛门之意。

只不知谁人在穿针引线，此事必须彻查。

支遁的声音续在他耳内响起道：‘由于竺法庆夫妇和竺不归有大批沙门和民众支持，符坚对他们亦不敢轻举妄动，怕激起汉胡间的民族矛盾，对南伐大大不利，更让竺法庆等肆无忌惮。

竺法庆也是深懂权谋的人，因怕招当权者所忌，故只是逐渐蚕食北方佛门的势力财富，与政治划清界线，当然他的野心不止于此。”