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第5章 仲夏纪第五（第2页）

成乐有具，必节嗜欲。

嗜欲不辟，乐乃可务。

务乐有术，必由平出。

平出於公，公出於道。

故惟得道之人，其可与言乐乎！

亡国戮民，非无乐也，其乐不乐。

溺者非不笑也，罪人非不歌也，狂者非不武也，乱世之乐有似於此。

君臣失位，父子失处，夫妇失宜，民人呻吟，其以为乐也，若之何哉？

凡乐，天地之和，阴阳之调也。

始生人者，天也人，无事焉。

天使人有欲，人弗得不求；天使人有恶，人弗得不辟。

欲与恶，所受於天也，人不得与焉，不可变，不可易。

世之学者，有非乐者矣，安由出哉？

大乐，君臣、父子、长少之所欢欣而说也。

欢欣生於平，平生於道。

道也者，视之不见，听之不闻，不可为状。

有知不见之见、不闻之闻、无状之状者，则几於知之矣。

道也者，至精也，不可为形，不可为名，强为之，谓之太一。

故一也者制令，两也者从听。

先圣择两法一，是以知万物之情。

故能以一听政者，乐君臣，和远近，说黔首，合宗亲；能以一治其身者，免於灾，终其寿，全其天；能以一治其国者，奸邪去，贤者至，成大化；能以一治天下者，寒暑适，风雨时，为圣人。

故知一则明，明两则狂。

侈乐

三曰：人莫不以其生生，而不知其所以生；人莫不以其知知，而不知其所以知。

知其所以知之谓知道；不知其所以知之谓弃宝。

弃宝者必离其咎。

世之人主，多以珠玉戈剑为宝，愈多而民愈怨，国人愈危，身愈危累，则失宝之情矣。

乱世之乐与此同。

为木革之声则若雷，为金石之声则若霆，为丝竹歌舞之声则若噪。

以此骇心气、动耳目、摇荡生则可矣，以此为乐则不乐。

故乐愈侈，而民愈郁，国愈乱，主愈卑，则亦失乐之情矣。

凡古圣王之所为贵乐者，为其乐也。

夏桀、殷纣作为侈乐，大鼓、钟、磬、管、箫之音，以钜为美，以众为观；俶诡殊瑰，耳所未尝闻，目所未尝见，务以相过，不用度量。