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番外七 人之道（第2页）

这一切，从人们放弃内部约束的道，转投为外部约束开始，就是必然会发生的事情。

当然了，对于失道其实也有更通俗的例子，就是本末倒置。

譬如，因为想要一个稳定的工作而去成为一名教师，而不是想要为了想要教书育人而去成为一名教师。

本来对于类似职业酬劳的设立，是为了酬应无私。

以此看，不可谓不讽刺。

这里就不得不提一个典型的例子，天主教徒们。

原本宣扬善行天堂，恶行地狱，就是为了劝人行善，莫要行恶。

天堂和地狱不过是两个无关紧要的概念而已。

但人们却变成了为了上天堂而行善，无所谓天堂地狱而行恶。

还有些人，行恶之后寻求‘忏悔’，以确保自己可以免于刑罚，可悲，可笑。”

多尔南：“我听说你们中国有句话叫，放下屠刀立地成佛。

与天主教的忏悔入天堂有着相似的意思。”

苏阳：“确实，并且有许多人都对此感到不平衡和可笑。

但实际上，这是因为人们习惯性的把‘放下屠刀’和忏悔来当做一个工具，一个开关来看待。

认为只要‘忏悔’了，或者放下屠刀就能上天堂或者成佛。

但其实不是的。

所谓的放下屠刀和忏悔，都是对自己恶行的认知、醒悟和杜绝。

以内部约束，来和自己曾经的恶行一刀两断。

在此之中不乏对自身过去的完全否定，一级对其感到深恶痛绝的厌恶和痛苦。

它们是一种行为，是寻道的行为，是向善的行为。

一心想要利用这些来达到目的人，是做不到这样的行为的。

真正的放下屠刀是为了放下，而不是为了成佛。

真正的忏悔也不是为了能上天堂，而是为自己的恶行而感到痛苦，且永不再犯。

像是犯人们的后悔，不过是因为刑罚而后悔，因为被抓到而后悔，并非因为自己的恶行而后悔，这并非忏悔。

说到这里，其实就又绕回了我之前所说的失道，也就是本末倒置。

说起来，我又想起了一个例子，王阳明格竹。

他也是同样的，将格物致知的格物当成了工具来使用。

他认为只要‘格物’，就能致知。

所以挑选了含义较为高雅的竹子开始观察，开始‘格物’。

直至后面大病，也未能格出个所以然来。

但实际上朱熹理学所倡导的格物致知，与炼金术师们所提出的‘理解-分解-再构成’有着相近的含义。

格物致知，指的是多角度观察、剖析物体的细节与内涵来了解物体的构成和其中的道理。

而所谓理解-分解-再构成，说的是先理解事物的大体状态、样貌和情况，然后酌情将其分解成相关的组成元素，最后根据自己的理解和经验在将其重组回当初的模样或是自己想要组成的样子。

两个理论，不尽相同。”